这已不是寻常閒聊，而是论道了。
她引经据典，率先道：“《易经》有云：“一阴一阳之谓道。“道为永恆常存之本体，阴阳则是其具体显化，是为实有。”
“世间万象，终究运行於阴阳框架之內。既在框架內，便有跡可循，有法可依，有理可破。”
“先生方才所言，万象无自性，依我看，不过是未能参透更高层次的阴阳变化罢了。”
太渊执壶，为双方倒上清茶，动作从容不迫。
“这个论点不错。然而，《道德经》亦言：“天下万物生於有，有生於无。”阴阳属於“有”的层面，你所执著的规律法则，亦是“有”中之法。”
“而“空性”並非死寂顽空，它能隨缘生起万有，如同明镜，万象来则映现，去则不留。”
“你所见的“跡”与“法”，恰是那本自空寂的“无”，隨因缘暂时显现的“相”。其性本空，故无可固执，亦无可破灭。”
焱妃眸光锐利如剑，紧追不捨：“即便如先生玄论，但五行轮转、气血运行、生老病死，总是实实在在发生的。”
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“我阴阳家便有咒术，可引动他人体內五行之气，使之紊乱失调，必有实在功效。此功效真实不虚，先生又当如何否定”
此时，一片叶子被微风捲入亭中，恰恰飘落於太渊面前的茶盏之中。
太渊指著那片落叶，道：“此叶在你我眼中，確在杯中。可若是离了你我的眼识、触识分別，这杯中物又是什么”
“所谓三心不可得：过去之心已逝，未来之心未至，现在之心剎那生灭，无一可停留驻守。”
“你所引动的，不过是对方剎那生灭、並无实体的感受罢了。连同你施展术法时所依赖的自身心念，亦如奔腾瀑布，念念相续，无一念可常住。”
“功效如梦中被伤，醒时痛消，梦中之痛，是真是幻”
焱妃呼吸微促。
如果太渊的境界真达到了他这般说的地步，那岂不是说，阴阳家诸多咒术，对他可能全然无效！
这念头让她心头一凛。
她迅速收心，再次道：“我阴阳家讲求天人感应，认为人之神与天地自然之神本可贯通呼应。”
“所施展的术法，正是以此种感应为桥樑，撬动天地之力为己所用。”
“此力沛然莫御，岂能说是虚幻”
太渊眼中终於闪过一丝讚许：“此论触及根本，是你阴阳家精华所在。”
“然而，你仍执著於天与人为彼此独立之二物，需要以特定的术法作为工具，去“感”去“应”，这便已落了下乘，有了对待分別。”
“所谓本来无一物，何处惹尘埃。”
“天人本自一体，圆融无碍，何须刻意去感应”
“你所撬动的，与其说是天地之力，不如说是你自性本具之力，却误认为外力。”
“如同有人梦中逐月，累世奔波，却不知那皎洁明月，本就映在自家心湖之中，从未远离。”
焱妃闻言，陷入了长久的沉默。
她周身那原本昂扬论道的气势收敛，秀眉蹙起，嘴唇微动，似想反驳，却一时无言。
抬眼看向太渊。
“先生今日所言，焱妃记下了。”
“但我阴阳大道，浩瀚精深，未必如先生所论。”
此刻，她心中邀请太渊加入阴阳家的念头更加强烈。
如此见识，如此境界，其才其智，恐怕不下於那位楚南公。
太渊见状，哈哈一笑，缓和气氛。
“以道观之，物无贵贱，人无贵贱。”
“道本无高下，只是路径不同，所见风光各异罢了。”
“焱妃姑娘不必过於介怀。我也只是痴长些年岁，多经歷些事情，多看几眼这大千世界而已。”
方才一番辩论，太渊不仅引用了儒、释、道三家精义，还有他阳神境界的某些体悟，自然显得高屋建瓴，非同凡响。
但是，真要彻底挖掘那“自性本具之力”，岂是简单！
即便是太渊自己，也是在路上漫漫求索。
修行之路，从来不易。
焱妃不再言语，只是静静坐在那里，似在梳理消化方才论道的內容。
太渊也不催促，安然品茶，望向楼外流动的景致。
直到楼下传来弄玉抚琴修行的琴音。
“錚——”
那琴声空灵澄澈。
正沉浸于思辨余韵中的焱妃，被这琴音骤然唤醒回神。
心神回归的剎那，她才注意到楼下抚琴女子的不凡。
先前不仅轻易勘破自己的“巨灵幻象”，更能弹奏出如此直指人心的琴音。
她不由侧耳倾听。
琴声时而低沉浑厚，如大地承载万物；时而高亢清越，似要引人直上九霄，探问苍穹。
清逸若流云，悦耳胜仙乐，美妙得令人心醉。